jueves, 10 de abril de 2014

''O gran filósofo da crisis existencial''

Non é extraño que a Alemaña , o país que produciu mentes como Kant, Hegel, Nietzsche ou Marx , ter devoción á filosofía, é inusual que a nova revelación da inevitablemente Alemán nai do Oeste pensamento pensamento moderno é un autor leste cando eu era trinta e cambiou Corea do Sur de Europa. Hoxe, os libros deste autor, Byung- Chul Han , son prestixiosos bestseller nun país aínda apaixonadamente argumentando seus filósofos viven Jürgen Habermas son , Peter Sloterdijk e David Precht Richard. Teñen un deles.

Byung- Chul Han naceu en 1959 en Seúl e estudou metalurxia alí, pero pronto chegou á conclusión de que iso non ía a sitio ningún. A carreira non foi aínda interesado. Decidiu cambiar -se para a Alemaña e estudar literatura, mais acabou interesados ​​en filosofía. En 1994 recibiu o seu doutoramento na Universidade de Múnic, cunha tese sobre Martin Heidegger e logo despois que foi lanzado como un profesor universitario despois da obtención do diploma , en Basilea . Actualmente, é profesor de filosofía da Universidade das Artes de Berlín despois do exercicio no College of Design Karlsruhe realmente Sloterdijk , que non deixou de discutir co que moitos consideran o seu sucesor no trono simbólico da filosofía alemá.

Nos últimos meses , houbo dous libros publicados en España Han- Fatigue Society e da Sociedade de transparencia , en abril dunha agonía terceira La Eros aparecer (en Herder , como antes ) - e outros pode ser traducido en breve. Eles discutiron os males do presente : o home contemporáneo, o filósofo afirma, xa non sofre de ataques de virus desde o exterior ; corroído -se entregado á procura do éxito. Un camiño narcisista para sitio ningún que esgota e aborda a depresión. É o resultado de rexeitar insalubre existencia do outro, para non asumir que o outro é a raíz de todas as nosas esperanzas. Ademais, só o outro dá orixe a eros e eros é precisamente o que xera coñecemento.

A entrevista foi realizada no Café Liebling situado na Raumerstraße Berlín, en Prenzlauer Berg , un barrio que ten acontecido nun bohemio pouco presentado. Parece unha música suave de fondo que os camareiros non teño ningún problema máis suave para evitar interferencias na gravación de conversa. Han é puntual para o compromiso. El se senta e pide café. A primeira pregunta é sobre a relación directa que establece entre eros e pensamento. Mira o entrevistador mira para as súas mans , mesa de cabelo, en silencio. Tras uns segundos comeza a falar : "Eu creo que para responder a esta antes necesito pensar por un par de semanas ." Ao parecer, deixando o problema de lado , aínda que os destinatarios , ao final da entrevista. Non ten présa . El leva o seu tempo. Por todo. "Cando vin para a Alemaña, nin sequera sabía o nome de Martin Heidegger ", di el. " Quería estudar literatura alemá. Non sabía nada da filosofía. Eu sabía que eles estaban Husserl e Heidegger, cando cheguei a Heidelberg. Yo , eu son un romántico, quería estudar literatura , aínda que ler moito devagar, entón eu non podía. Pasei unha filosofía. Para estudar Hegel velocidade non é importante. Só ten que ser capaz de ler unha páxina por día. "

O escravo hoxe é escollido na presentación. Un é libre e estoura a si mesmo a entrar en colapso
Calquera cousa menos re metalurxia deixara en Corea. " A finais dos meus estudos eu me sentín como un idiota. En realidade, eu quería estudar algo literario, pero en Corea e podería cambiar estudos nin a miña familia me deixou. Eu non tiven opción a menos deixar. Eu mentín para os meus pais e me acomodei en Alemaña, aínda que el mal podía me expresar en alemán. "

El iniciou un proceso de aprendizaxe de linguas e novos materiais que lle permitirían comprender os problemas enfrontados polo home de hoxe. Explicando que é o obxectivo dos seus libros. Ao contrario do que aconteceu no pasado, cando o mal vén de fóra , agora o mal está dentro do home a si mesmo, el subliña Han : " A depresión é unha enfermidade narcisista. Narcisismo fai perder a distancia para o outro e que o narcisismo leva á depresión, implica a perda do sentido de Eros. Nós deixar de recibir a mirada do outro. Nun dos últimos textos que escribín insisten que o mundo dixital é tamén unha forma de depresión : o mundo virtual a outra desaparece. " Hai posibilidades de bater o estado depresivo ? "A forma de curar a depresión é deixar atrás o narcisismo . Mirando para o outro , entender a súa dimensión , a súa presenza ", di el. "Porque contra o inimigo externo pode buscar anticorpos , pero non hai uso de anticorpos contra nós mesmos. "

Para aclarar o que suxire usos Jean Baudrillard : o primeiro inimigo estranxeiro tomou a forma de lobo , el era un rato , máis tarde se tornou un besouro e acabou sendo un virus. Hoxe, con todo , "a violencia que é inherente ao sistema neoliberal , non destruíu de fóra do individuo. Faino desde dentro e leva á depresión ou o cancro . " Interiorização do mal é unha consecuencia do sistema neoliberal que alcanzou algo moi importante: non precisa máis exercer a represión , porque iso foi internalizado . O home moderno é o propio o seu propio operador, lanzado só na procura do éxito. Sendo así, como se encarga de os novos males ? Non é doado , di el. "A decisión de abolir o sistema que nos leva á depresión non é algo que afecta só o individuo. O individuo é libre para decidir se quere ou non deixar de ser deprimido. O sistema neoliberal obriga o home a actuar como un emprendedor, un rival doutro , que só unidos pola relación de competencia. "

Voltar á idea hegeliana da dialéctica do señor eo escravo, Byung- Chul Han afirma que " hoxe é o escravo que optou pola submisión ". E iso ten que cambiar unha forma de vida raramente interesante ", mera vida, en comparación coa vida boa ", di el , a supervivencia case puro. A cambio , o home cede a súa soberanía e liberdade. Pero o máis impresionante é que o propio mestre tamén deu a liberdade para facer propio operador. El internalizou represión e está condenado a fatiga e depresión. Pero a fatiga ea depresión non pode ser interpretada como a alienación no sentido marxista tradicional. "Só coerción ou explotación levan a alienación dunha relación de emprego. O neoliberalismo coerción externa, a explotación doutros desaparece. O neoliberalismo, traballo ou na casa significa optimizar a realización persoal. Un deles é liberado. Polo tanto, se non acadar a alienación , pero esgotamento. Un estoura a si mesmo, ata o colapso. No canto de alienación parece unha auto-explotación voluntaria. Polo tanto , a sociedade como unha sociedade de rendemento a fatiga non pode ser explicado con Marx. A sociedade que Marx critica a sociedade disciplinaria é a explotación doutros. Nós, con todo, vivimos nunha sociedade de desempeño auto-explotación ". O home se fixo un animal laborans , " verdugo e el mesmo vítima ", lanzado un fallo terrible horizonte.

Como todo bo romántico, Han atopa a solución no amor. Debemos negar o presente represivo e aceptar a existencia do outro e na súa man a posibilidade do amor. Un bo exemplo é a película Melancholia , de Lars von Trier. Nel , un personaxe aparece deprimida Justine ", porque é incapaz de amar. A depresión aparece como unha incapacidade de amar. Pero Justine chega a saír da depresión , grazas á aparición dun planeta que vai destruír a Terra. É a ameaza de que a catástrofe que permite curar a depresión que o fai capaz de entender a existencia do outro. En primeiro lugar, o outro é o planeta e , a continuación, a outra. E para saír da depresión se sente capaz de amar, de recuperar un sentido de eros . " E é que " Eros é a precondição do pensamento. Sen o desexo dun ser querido que é o outro, non hai posibilidade da filosofía . "

Mentres a Grecia e España están en " shock " coa crise , a competencia bruto e despedimentos endurecer
Existe unha relación directa entre eros e logos pasando descubrir outros. Sen que haxa calquera posibilidade de verdade. Eros ten unha relación vital co pensamento . Os logotipos sen eros sería puro pensamento. Así remata a agonía de Eros recorda : " Pensamento comeza sentido enfático baixo o impulso de Eros. Debe ser un amigo, amante de pensar. Sen eros , o pensamento perdeu vitalidade e se fai represiva ". Hai o exemplo de Alcibíades , que o acceso ao coñecemento a través de Sócrates sedución exercida sobre el. "Sempre pensei que Eros foi eliminada , pero é unha condición do pensamento ", el insiste. "É o amigo que introduciu unha relación vital que fai que o modo de pensar ." En contraste , " a ausencia de relación co outro é a causa principal de depresión. Esta situación é agravada pola comunicación dixital , hoxe, as redes sociais . " A soidade , a incapacidade de entender o outro, a súa desaparición.

Hai , con todo, confundir sedución coa compra. "Eu creo que non só a Grecia , España , tamén, están en estado de shock despois da crise financeira. En Corea o mesmo aconteceu despois da crise asiática. O réxime neoliberal instrumentalizada radicalmente este estado de shock. E aquí vén o demo, que se chama liberalismo ou do Fondo Monetario Internacional e dar diñeiro ou crédito a cambio de almas humanas. Mentres un está aínda en estado de choque , a neoliberalização máis duras da sociedade caracterizada pola flexibilidade laboral , a competencia bruto, a desregulación , os despedimentos " ocorre. Todo está suxeito ao criterio dunha suposta eficiencia da actuación . E, finalmente, explica: " Estamos todos exaustos e deprimidos. Agora sociedade Fatiga Corea do Sur está en fase final mortal ".

En realidade , toda a vida social faise unha mercadoría, un show. A existencia de calquera cousa depende del anteriormente " exposto " por " valor de exposición" no mercado. E, así , " a sociedade exposta tamén se fai pornográfico. A exposición ao exceso transfórmase todo en mercadoría. O invisible non existe, para que todo sexa entregado núa , sen un segredo, para ser comido inmediatamente, como dixo Baudrillard . " E o peor : "A pornografía destrúe eros e sexo en si. " Transparencia se esixe de todos os inimigos directa do pracer, que esixe unha certa disimulo , polo menos, un fino veo. Mercantilización é un proceso inherente ao capitalismo só coñecido uso da sexualidade : o seu valor de exposición como unha mercadoría.

O mesmo ocorre na demanda de transparencia na política : "A transparencia é esixida hoxe en día os políticos é todo menos unha esixencia política. Transparencia para os procesos de toma de decisións que non facer os consumidores de interese non están invitados . O imperativo de transparencia serve para descubrir a política, para poñer á vista ou a chocar. A demanda de transparencia asume a posición dun espectador impresionado. É a procura dun cidadán comprometido , pero un espectador pasivo. A participación é en forma de queixas e reclamacións. Sociedade de transparencia , chea de espectadores e consumidores, é a base dunha democracia espectador. "

A esixencia de transparencia , xunto co feito de que o mundo é un mercado, fai que os políticos non acaban sendo valorados polo que fan , pero o seu lugar na escena. "A perda da esfera pública crea un baleiro que acaba sendo ocupado pola intimidade e aspectos particulares da vida" , di el. "Hoxe moitas veces escoitamos que a transparencia é publicar as bases de confianza. Nesa declaración atópase unha contradición. Confianza só é posible nun estado entre o coñecemento e non coñecemento. Confianza significa que, aínda sen saber , construír unha relación positiva coa outra. Confianza fai acción posible, a pesar de non saber. Se eu sei de todo, a confianza innecesaria. A transparencia é un estado que non saber foi borrada. Onde rexen a transparencia, non hai espazo para a confianza. No canto de dicir que se a confianza transparencia, tería que dicir que a transparencia suprime confianza. Só pide transparencia nunha sociedade onde a confianza non existe máis como un valor . " Un exemplo desa contradición é o Partido Pirata presentouse como a transparencia, o que realmente equivale a unha proposta de despolitización . "Este é realmente un anti- partido" , di Han

E tamén ten diluído a "verdade " porque a transparencia da sociedade o que importa é a aparencia. Parte do seu discurso que lembra os anos sesenta situacionistas franceses, sostendo que a historia podería ser explicado pola predominancia de verbos que explican as cousas. Nos tempos antigos, era importante , pero ter imposto capitalismo. Na sociedade de hoxe do espectáculo , con todo, ten vistas a importancia de , ao parecer, aparencia. Sumas Han : "Hoxe está a ser xa non ten ningún significado. O único que lle dá valor a ser exhibido é o amosado. Ser non é importante, se non pode amosar quen é vostede ou o que ten. Hai o exemplo de Facebook, para captar a atención , de xeito que ten que recoñecer un valor exhibirte , se pon nunha vitrina . " E o aspecto mundo é financiado por contribucións dos medios de comunicación. Pero hai unha gran diferenza entre saber que esixe reflexión e profundidade, e saber que ningún coñecemento verdadeiro trae. "A acumulación de información non é capaz de xerar o dereito. Canto máis información chega ata nós , parece máis complicado do mundo. "

No hay comentarios:

Publicar un comentario